يَتَّقُونَ - 7 / 164 ، اى اعظهم معذرة ، بقرينة ما قبل . الامر الثالث يجوز تعدد المفعول له اذ من الممكن ان يكون لفعل واحد دواع متعددة و علل ناقصة مختلفة ، كقوله تعالى : وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى لَكُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ - 3 / 126 ، و نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً وَ بُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ - 16 / 89 ، وَ هذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَ بُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ - 46 / 12 ، و القول بانه لا يتعدد لان العلة فى وجود الشى لا تكون الا واحدة باطل ، منشأه توهم كون المفعول له علة تامة ، و ليس كذلك بالضرورة و البداهة . الامر الرابع عامل المفعول له هو الفعل المعلل به لان تعلقه به ، و ان كان مع الحرف فالجار و المجرور معا معموله ، نحو قوله تعالى : وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ - 2 / 207 ، وَ ما تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ - 2 / 272 ، إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ - 76 / 9 ، و قال البصريون : منصوب بالفعل على تقدير لام العلة ، اى منصوب بنزع الخافض ، و قال الكوفيون : انه مفعول مطلق و عامله الفعل المتقدم عليه ، و قال الزجاج : انه مفعول مطلق ، و عامله مقدر ، و التقدير فى نحو جئتك اكراما : جئتك اكرمك اكراما ، و كل هذه تكلفات من غير وجه . * - فى الكافى عن ابى عبد اللّه عليه السّلام ، قال : اغد عالما او متعلّما او احبّ اهل العلم و لا تكن رابعا فتهلك ببغضهم .